Entre o museu e o outdoor

Texto Leandro Pereira Beguoci

Um outdoor está na rua para vender um produto. Como são muitos, você vê mesmo quando não quer. Já o que está em um museu você só vê se pagar. E aparentemente, um outdoor não tem nada a ver com um museu. Só aparentemente, desde o surgimento de uma idéia que pegou a arte e a jogou na rua, como um outdoor. O nome dessa idéia é intervenção urbana e sobre ela pairam tantas divergências que é melhor a gente começar com uma história.

Nos anos 70, 3 estudantes de artes plásticas de São Paulo queriam protestar contra a ditadura no Brasil. Mas eles não queriam só fazer um protesto. Eles também queriam se divertir. Hudinilson Jr., Mário Ramiro e Rafael França decidiram encapuzar estátuas. Não sobrou ninguém: dom Pedro I, anjos, bustos de padres, engenheiros, militares. Todo mundo que, segundo a opinião do grupo, era identificado com o regime foi encapuzado. Os 3 passaram a manhã seguinte ao telefone, ligando para os jornais. “Cada um inventava uma história e se passava por um advogado indignado, uma vizinha brava, uma velha assustada. Saiu em todos os jornais”, diz Hudinilson Jr.

O sucesso da primeira intervenção levou a uma segunda: eles “lacraram” a porta das principais casas de exposição de arte de São Paulo usando fita crepe. Embaixo da porta, ia um manifesto que dizia: “O que está dentro fica, o que está fora se expande”. A essa altura, o grupo já tinha adotado o nome de 3NÓS3 e tinha conseguido atormentar os seus 2 principais inimigos: os militares e os donos de galerias de artes plásticas.

O que são as intervenções

A história do grupo 3NÓS3 deixa claros 4 pontos fundamentais sobre intervenções urbanas. O primeiro é que, como um outdoor, elas estão na rua, um espaço público, e são feitas para todo mundo ver. O segundo é que, como a arte do museu, foram criadas para expressar o ponto de vista e os sentimentos de uma pessoa – ou de um grupo. O terceiro é a intenção de protestar contra um problema: o governo, a poluição visual, a correria do cotidiano, por exemplo. Mas é o último ponto que realmente separa as intervenções urbanas de qualquer outro tipo de arte: uma intervenção exige uma bela dose de bom humor, provocação e irreverência.

Fora isso, qualquer definição do que seja uma intervenção urbana vira um passo tão ousado quanto definir o que é e o que não é arte. Para Maria Angélica Melendi, professora da UFMG e pesquisadora do assunto, as intervenções são uma reação contra a degradação do espaço público. Nelson Brissac Peixoto, autor do livro Intervenções Urbanas – Arte/Cidade e um dos coordenadores do projeto homônimo, que realiza intervenções em São Paulo , concorda. “Nossa intenção é provocar as pessoas para que elas percebam que a cidade não é apenas um lugar para ser explorado, é um lugar para ser vivido”, diz. Assim, intervenções urbanas tornaram-se uma espécie de manifesto contra o excesso de placas de publicidade, a especulação imobiliária, a falta de áreas verdes.

Os artistas também fazem de suas obras um manifesto contra os museus e as galerias. É comum que elas tragam uma crítica ácida e contumaz contra a forma como a arte é exposta e a maneira como as pessoas têm – ou não têm – acesso a elas. Muitos dos grupos que fazem intervenção urbana relutam em receber patrocínio e se orgulham em dizer que passam longe dos museus.

O Guggenheim, um museu com filiais em Nova York e Las Vegas (EUA), Bilbao (Espanha), Veneza (Itália) e Berlim (Alemanha), é considerado uma espécie de “McDonald’s” dos museus e se tornou inimigo público número 1 dessa galera. Túlio Tavares, artista de São Paulo e criador do coletivo Nova Pasta, um grupo que se especializou em fazer intervenções em favelas e ocupações de sem-teto, explica a rejeição. “A nossa arte não é para colecionador, é para todas as pessoas.”

De onde surgiu a idéia?

As intervenções urbanas são uma invenção dos anos 60. Assim, são filhotes dos protestos por direitos iguais, das manifestações contra ditaduras e guerras, do tropicalismo e do rock. Antes dos anos 60, porém, já existiam sementes das intervenções. O mais famoso exemplo de protesto por meio da arte veio do francês Marcel Duchamp, o artista que mandou uma privada, uma roda de bicicleta e um quadro da Monalisa com barba e bigodinho para um museu. Ele foi um dos principais expoentes do dadaísmo, movimento do início do século 20 que ironizava a arte e os artistas que se levavam a sério demais. Apesar de não terem ligação direta, intervenções devem boa parte de sua irreverência aos dadaístas.

No Brasil, um dos que mais chegaram perto de Duchamp foi o arquiteto Flávio de Carvalho. Em 1956, ele foi passear de saia pelas ruas dominadas por ternos, gravatas e espartilhos. A idéia era criticar a falta de adaptação aos trópicos das vestimentas dos paulistanos. Porém, nem Duchamp nem Flávio de Carvalho podem ser considerados autores de intervenções urbanas: a preocupação de Duchamp era criticar o conceito de arte, a de Flávio de Carvalho, chamar a atenção para costumes fora de lugar. Já a preocupação dos interventores de 40 anos para cá é com o espaço urbano, com a degradação sofrida pelo lugar onde as pessoas convivem e interagem.

Por isso, no Brasil, as primeiras intervenções com a cara do que se conhece hoje levam a assinatura de Hélio Oiticica. Em 1965, o artista colocou seus “Parangolés”(um conjunto de bandeiras, roupas coloridas e tendas onde as pessoas dançam, fazem música e poesia) na frente do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro. Ele queria protestar porque o MAM tinha expulsado músicos da Escola de Samba Mangueira de dentro do museu.

As polêmicas

Hoje, a principal forma pela qual as intervenções urbanas crescem e se multiplicam são os coletivos, grupos de artistas como o 3NÓS3. Eles não têm número de participantes definido, não têm o compromisso de durar para sempre e mudam de acordo com as pessoas que fazem parte deles. “Um artista pode pertencer a um coletivo em função de um projeto e no projeto seguinte juntar-se a outro coletivo para a realização de um outro projeto”, diz a professora de Teoria da Cultura da UFRJ Heloisa Buarque de Hollanda, que estuda o assunto. Os coletivos são a prova de que não há uma ideologia sólida e definitiva por trás das intervenções urbanas e que são as afinidades momentâneas que unem os grupos. Assim, é comum haver divergências ideológicas acirradas entre os vários artistas envolvidos em intervenções urbanas. Os alternativos acusam os mais intelectualizados de não fazerem uma verdadeira intervenção, já que pedem permissão quando vão fazer algum projeto. Os intelectuais devolvem a pancada e chamam os alternativos de amadores. E os 2 batem em projetos como a Cow Parade (Parada das Vacas), que chega a São Paulo em setembro e é patrocinada por uma grande multinacional.

Os críticos dizem que, embora as vacas sejam pintadas por artistas locais, o fato de elas já chegarem prontas ao país bate de frente com a idéia de criar obras para um lugar específico, com o objetivo de chamar a atenção para determinada situação. Outro problema apontado por eles é que a Cow Parade se encaixa perfeitamente no sistema clássico das galerias de arte: depois de exposta, a obra é levada a leilão, adquirida por um colecionador que, por sua vez, a tira de circulação e a leva para ser apreciada apenas por ele e pelo seu grupo de amigos. Os organizadores do evento discordam das críticas e afirmam que, como toda intervenção urbana, a Cow Parade traz arte para a rua, tornando o acesso a ela bem democrático. “As vacas mexem com a cidade e chocam as pessoas com um toque de humor inusitado”, diz Ester Krivkin, organizadora da exposição no Brasil. No final das contas, a briga entre esses artistas é para ver quem faz mais diferença no caos das cidades: quem pende mais para o outdoor do que para o museu.

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